佛法真谛（61）学习《圆觉经》[ 之十] 普觉菩萨品 [ 甚深佛法 (129) ]

 

佛法真谛（61）

 

学习《圆觉经》[ 之十 ] 

普觉菩萨品 

[ 甚深佛法 (129) ]

中国 · 九华山 · 大慈藏寺

住持   释门智   原创

一 、末法时期，正知正见人难值难遇

      《圆觉经》[普觉菩萨品] 原文

于是普觉菩萨，而白佛言：

……

 

世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲，不堕邪见？

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

世尊告普觉菩萨言：

善男子，

末世众生，将发大心，求善知识，

欲修行者，当求一切，正知见人，

心不住相，不著声闻，缘觉境界，

虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，

赞叹梵行，不令众生，入不律仪，

求如是人，即得成就，无上正觉。

……

 

 

【 解读 】

末法时期，贤圣隐伏，邪法增炽，什么人才能令众生，不堕邪见大坑？

末法时期，发大心的众生，要想求真正的善知识，必须寻找正知正见之人……

正知正见人确实有！可是，没有福报，也难值遇……即使遇见，有可能擦肩而过……不屑一顾的，也确有之……

正知正见人的特点是，心不着相，不着声闻、缘觉等境界，虽身处世俗，尘劳不断，可是心却永恒清净，虽然也示现某种过失，却一身清净，举心动念，皆是梵行，示现生死，不丢威仪……

正知正见人不求恭维，不喜赞叹，路见不平，随时纠正……而且不讲情面！

世俗之人，对正知正见之人，从不待见……对其弃而远之的，大有人在！

能遇到正知正见之人，是值遇佛再来！是无量劫修行的因缘和福报，应当倍加珍惜！

 

亲近这样的善知识，今生修行，即得成就无上正等菩提！

 

二 、欲证妙法，应离四病

“ 善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病。云何四病？”

1 . 作病

佛经原文：

若复有人，作如是言：“ 我于本心，作种种行，欲求圆觉。”

彼圆觉性，非作得故，说名为病……

 

【 解读 】

本心为空，不可能有主观的种种作为！

如果硬要说圆觉本性，是通过一定的作为，才能得到，则违背了本心是清净的本能状态，这样一定是病态思维！

这个圆觉本性，是本自具足，不是通过做种种行，就会得到的，如果硬要说是经过作为才能得到，则是病！

 

圆觉本性，本身固有，而且清净湛然，可是，无始劫以来的业障，将其埋没，显现不出来……

 

怎么办？

 

必须经过艰苦的修行，证得了清净，祛除了业障，才得以显现出来……

 

2 . 任病

佛经原文：

若复有人，作如是言：“ 我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。”

彼圆觉性，非任有故，说名为病……

 

【 解读 】

这里的任，是放任一切、随顺一切妄想和执着的意思……

若放任自流，即无修无证，怎么可能证到圆觉？

圆觉本性，非任有故，不是放任自流就能有的，而是经过艰苦的修行，证得清净，才能得到……

 

3 . 止病

佛经原文：

若复有人，作如是言：“ 我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。” 

彼圆觉性，非止合故，说名为病……

 

 

【 解读 】

“ 我今自心，永息诸念，” 则是僵尸，是死人 ！怎么可能得一切性，寂然平等呢？

要欲证得清净，得圆觉性，没有艰苦的修行，岂能成道？

圆觉本性，本自清净，并非你想止就息灭诸念了，也并非你想合于本性，就得清净了……

 

故圆觉本性，非止合故……

 

不用经过艰苦的修行，即能成道，是瞎掰！是狂病！是癔病！

 

4 . 灭病

佛经原文：

若复有人，作如是言：“ 我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况根尘，虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”

彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

 

【 解读 】

灭病，就是现代的妄修道人，妄加空论，什么天也空，地也空，佛也空，道也空……

意思就是不用修行，即能得道……纯属瞎掰！

这就是灭病！

实际上，圆觉本性非寂灭相，更不是死去的相，而是具有活生生的特性，并非空亡，也并非寂灭！

圆觉本性要经过修行才能证得，如果硬说它是死去的相，就是天也空，地也空了，岂不是亡空论？

 

5 . 远离四病，则得清净

佛经原文：

离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

 

 

【 解读 】

作、任、止、灭，是外道法，是邪法！

饭要一口口吃，不用吃就能饱，天下没有！

事要一件件做，不用做就圆满，那是做梦！

作、任、止、灭，就是外道在梦中说的胡话！是呓语！

 

远离四病，则得清净，若不警惕，必入魔爪！

 

一失足成千古恨，一旦落入外道，不仅苦不堪言……而且不得成就！

 

三 、欲求圆觉，如何修行

佛经原文：

善男子，末世众生，欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识，彼善知识，欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨……

现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生，同体无异，如是修行，方入圆觉。

……

若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：

尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人，一切诸相……

如是发心，不堕邪见。

 

 

【 解读 】

修行悟道之人，首先应该发心……

悟道之人，应视一切众生，如己父母，心无有二，于诸法中，无他憎爱！否则不得解脱！

凡修行悟道之人，欲求圆觉者，事善知识，应当尽命，而且不能有骄慢、嗔恨 ……

现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生，同体无异，如是修行，方入圆觉……

故而，佛说偈言：

普觉汝当知，末世诸众生，

欲求善知识，应当求正见。

心远二乘者，法中除四病，

谓作止任灭。亲近无骄慢，

远离无嗔恨，见种种境界；

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净；

度一切众生，究竟入圆觉。

……

公元：二〇二三年四月二十五日
岁次 ：癸卯年  三月  初六 日

徒弟，修道之人，
对善知识不能有嗔恨，应事善知识如佛！

师父我明白，善知识难遇今已遇，
佛法难闻今已闻！

作、任、止、灭，是外道邪法！一定要远离啊！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，
今生不将此身度，更待何时度此身？

此法是为有缘者说

此法为最上乘者说