何 谓 觉 悟 ？
中国 · 九华山 · 大慈藏寺
住持 释门智 原创
网上 [ 门智佛教大学 ] 从初级班到中级班，将来还要从高级班再到法师班，讲的都是什么？
讲的都是佛法里最根本的东西，讲的都是佛法里最上层的东西。
佛法里最上层、最根本的东西是什么呢？
就是心和性的根本问题，以及心和性的关系问题。
如果离开了心和性的这个根本问题，就不仅仅是没有佛法的问题了，而且一定是入外道法和入邪法了……
如果离开了心和性的关系问题，学人也就没得学处，惶惶如若懵懂，又怎么能够得到解脱呢？
大家现在都在学佛，学到最后，如果不知道心和性是什么，更不知道心和性的关系问题是怎样，就不是在学佛，更不是在熏修佛法，又怎么能证明你是一个佛子呢？又怎么能够从觉悟到成佛呢？
何谓觉悟?
所谓觉悟就是知道自己的本心当下在何处！
每个人每天都需要吃饭、睡觉、穿衣、走路、做事等等，每天都离不开行、走、坐、卧；每天的吃、喝、拉、撒、睡，以及行、走、坐、卧，都离不开本来的心与性，而且一定要用到这个本来的心与性。
可是谁又能知道这就是本来的心与性在作用着呢？
谁能知道谁就是觉悟，谁不知道谁就是凡夫！
那么，知道何谓觉悟，还要知道何谓顿悟，更要知道何谓彻悟，何谓大彻大悟……
这些都离不开我们的心和性，都离不开心和性的关系问题。
如果离开了心和性的根本问题，以及心和性的关系问题，学佛的目的就不可能实现！即要想达到觉悟、顿悟、彻悟、大彻大悟等等都是不可能实现的了……
现在学佛的芸芸佛子，都没脱离开 ‘ 刚强罪苦众生 ’ 的影子。
‘ 若心不调服，岂能舍邪皈正。’ 这是佛在《地藏菩萨本愿经》中讲的话。
芸芸众生就像在大海里的鱼，《地藏经》中 “如鱼游网” 的譬喻就是这个道理：
一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
众生就是这样，不知不觉地就又撞到网上了。众生之所以这样就是因为不觉悟！
如果做不到，那还是不甚知道，即不是觉悟，最起码不是真正的觉悟。
打个比方，我有一个弟子叫慧觉，他在没有出家之前，曾经写过一首诗，
“ 看破红尘已多年，
俗事缠身未进山；
功成业就风雨后，
青灯一盏古佛前。”
这首诗乍一看，平仄押韵都很好，是一首不可多得的好诗。可是这首诗的寓意与他本人的现实情况一结合，很快就能让人看出毛病来。
既然看破红尘已经有多年了，可为什么还未进山修行呢？也就是为什么还没有出家修行啊？
可见，还是出离不了红尘，还是在世俗的五欲之中，这就是没有看破，也没有觉悟啊。
为什么？他还在红尘里面滚，还是没有改变在被世俗之事缠绕着的这个现实。还是没有觉悟啊！
所以说，虽然是知道了你的本心当下在何处，可是却不能做得到，那还是没有觉悟……口头上说觉悟了，那是没有用处的，也一定是俗事缠身的！
当年，我有一个弟子叫正念，我带着他还有沈阳的一行居士，去朝五台山的佛母洞……
佛母洞很奇怪的，差不多是在五台山的一个山顶上，可是那个洞旁边就是有一股清泉，那个水叫佛母液。那里山顶上不但有水，而且还有个温泉。大家都知道，五台山是很缺水的，可是那里的水就是不断。
我带的几个弟子都钻了佛母洞。可是，这个叫正念的弟子就是不钻。
我说：“ 你不进去的话，就在洞外的拜垫上拜一拜吧。”
我说：“ 我们俩在一起，我怎么没看到你拜佛？你是什么时候拜过的啊？”
等到了中午吃饭的时候，我就把他的饭碗给挪过来，说：“你不要用嘴巴吃，你要用心吃。你既然拜佛都能用心拜，吃饭当然也能用心吃了。你就这样看着我们大家吃吧！”
我们大家快吃一半了，他在那儿哭了，说：“ 师父，我错了······”
我们拜佛要心地虔诚而恭敬，虽然是用心拜佛，但也离不开相啊。相上你都做不到，你的心怎么能有啊？心都没有，怎么能说明你是心诚啊？心若不诚，就更谈不上恭敬了！
成佛要在事相上成，修行要在心念上修。如果说你知道你的本心在哪儿，可是你又做不出来，那你就是没有觉悟，没有成就。如果你不知道，还硬要说你知道，那就是在打妄语。
当你打妄想时，那个心不是你的本心，那是妄想心。你只是知道自己的妄想心在哪儿，那不叫觉悟，那叫随顺妄想……
只有你能知道你当下的本心在何处，那才叫觉悟！这个当下的心一定是你的本心……
那个叫正念的弟子，当他说他用心拜完了的时候，他是知道他的妄想心，可是，并不是知道他当下的本心在何处。
除了我们的本来心性以外，都是幻化生灭之相，只有本来心性才是真的，才是实相……
我们现在都想觉悟成道，都想开悟成佛，可是，没有人领你走正路，你得不到正法，得不到真法，你永远是在门外徘徊，在六道之中轮回······
本来心性，我们天天在用却谁也不知道。众生本来是佛，我们的行、走、坐、卧，吃饭、穿衣，什么时候离开本来佛了？都没有离开啊！
可是谁也没有在意它，谁也不知道它，大家都把它给丢得无影无踪了……从无始劫以来一直丢到现在，一直不知道把它找回来，一直不想认识它。
从无始劫以至今生，都是在把自己的本来心性给丢得无影无踪！
所以，《妙法莲华经》中的 ‘ 穷子 ’ 的譬喻，是何其的妙啊！
大富长者换上了除粪的衣服和那个穷子一起去除粪。为什么？就是要与那个穷子交朋友，首先要让穷子没有恐惧和戒备心理，让穷子对他产生好感，好施佛教……
四摄法的目的不是在拍你的马屁，打你的溜须，而是为了施佛教与你，好让你知道你的本来心性在哪里。
四摄法的目的，不是为了做同事，而是要利行与你，要利益与你。
最终目的是要最后告诉你这个穷子，你的身上就有一个无价之宝珠。它是什么？它就是芸芸众生的本来心性。
实际上，大富长者就是在告诉我们众生，我们无始劫以来就把本来心性丢了，埋没了。
而这个本来心性就藏在我们这个皮囊里，就藏在我们的自性里，我们就是不知道。
找到了以后还不行，还要去证道，这个时候才能称为真正的道人。
如果你能觉悟你的本心当下在何处，你就是觉悟了的众生！
日用而不识，深深地把自己的本来心性埋藏了无量劫，这就是凡夫。
为什么能认假为真？为什么能认贼作父？为什么能认敌为友？
其根本原因就是没有觉悟，就是把自己的本来心性给丢掉了。
最甚深的佛法，最上层的佛法，最根本的佛法，她始终离不开本来心性的根本问题，更离不开心与性的关系问题。
如果离开了心和性的根本问题，如果离开了心与性的关系问题，就一定是外道！是邪法!
门智佛教大学【中级班】教程
二〇〇九年六月二十一日
午餐开示
二〇二〇年九月一日更新
此法是为有缘者说
此法为最上乘者说
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