最上乘学佛一百问

居士到寺庙应遵守哪些规矩，是居士们修行的共法。一般的，这些共法都是在修行过程中，从衣、食、住、行等几个方面总结出来的律仪，并非特殊规定。居士们到了寺庙，只要是能够遵守规矩，不犯威仪，就是在修行，就是在护法。因此，只需谨慎注意，无须恐慌挂碍！

在问讯时，两手保持原来的抄手「弥陀印」，躬身弯腰到一定程度（接近90度）后，随着身体的直立，即刻变为毗卢遮那佛的手印。两手腕与两小臂轻松自然地将手印举到鼻前，感觉到左手的食指尖已到了两眉间（即上丹田），左手的拇指节快碰到鼻尖的时候，即刻放掌。

真佛子，要时刻不忘修行，就要时刻不忘本性，时刻不失本性。故而，要时刻记住众生的本印，即「弥陀印」！在日常生活中，要时刻不忘修行，就要时刻不丢本心，时刻不离本心，故而，就要时刻记住众生的清净法身印，即本心印。本心印就是「毗卢遮那佛的手印」！这才是真佛子！这才是真修行！

既然人人都有灵山塔，也就是人人心内藏佛，人人心内有佛，人人本心即佛。万法因缘生，万法因缘灭。心生则法生，心灭则法灭。能够看住自己的本心，不使妄念污染，自然证得清净，开智慧成佛。这就是最好的修行，这就是真正的修行，又何必妄心生邪法，念随境转，向外攀缘，去心外求法呢？

胡跪合掌礼是佛经里介绍的，弟子们向佛请法时的礼仪。可是佛灭度以后，胡跪合掌礼几乎断绝，很少再用。如佛经里介绍的：“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言……” 此中胡跪合掌，乃两掌掌心相和，手掌交叉，放于左膝上。现在佛门几乎看不到这种礼仪了，一般的都是直跪合掌……

见到出家僧、尼，直呼‘ 大师 ’的。这是妄称，并非真实，不宜提倡。 ‘ 大师 ’一词的称呼，是社会上的气功、武术、艺术、学术界，各门派的流行称谓，并非佛门礼仪。佛门里虽然也有称某位大德为某某大师的（如弘一大师、太虚大师等），只是根据社会上的约定俗成，佛门随顺方便罢了，亦非实相意义。                       

在家居士互相之间的称谓，无论男女，最好是直呼对方其法名，或者称呼对方某某居士。尽量避免相互之间称兄道弟，哪怕是同一个师门的师兄弟，也要远离俗气，不染世缘，远离邪见，不染情缘。不仅要区别于外道，更要区别于武术、气功门派内，和江湖上其它门派内的称谓习俗。也就是说，学佛不俗！净法不染！

在家居士如有条件与出家人一样，坚持做早晚五堂功课，则殊胜无比。如果确实是条件具足，在家居士能够像寺庙里的出家人一样，做早晚五堂功课，不仅福报资粮具足，也会种下出世正因的菩提种子，为将来的出家修行打下基础。 果真如此，一定是菩萨再来，倒驾慈航。 

诵经，本来就是佛弟子日常功课的基本内容，诵经，也是对佛弟子修行的基本要求。不仅是应该的，也是必须的。诵经虽然是有不可思议的效果，可又怎么能算是供佛呢？如果佛弟子不诵经，就等于不是在依教奉行地做佛弟子。其本身就是一种放逸、懈怠的退道表现，故而佛弟子在佛前的诵经行为是他们的基本功课，不是供佛。所以说，佛前唱歌、吟诗、诵词、诵经都不能算是供佛。

玩具供养到底包括什么？在新四事供养中的第四大类就是玩具类，包括：各种七宝、首饰，器皿，车乘等。” 又讲到：“供养玩具绝不能包括：网扑、狩猎、垂钓、娱乐、卜筮、迷幻之类器具，否则带来无边罪业！”至于为什么没有衣服类了？不是没有，而是在卧具类里。