《佛说大辩邪正经》
解 读
文殊師利菩薩又問大辯邪正
法門品第八
摘 于 《大正藏经》
解读一：两种邪者，其意甚深。
1、正中邪者：
离体求相者，谓正中邪。
何谓离体求相？
离开自己的真如本性，不知诸法由本心而生，舍本求末，向外求法，著于外相，谓离体求相。
2、邪中邪者：
不信身中具有真如本性，不信身中自有如来藏法身，不知自性本心能生万法，不信身中具有一体三宝。故随顺因缘，贪著世事，常行颠倒，则为邪中邪，邪中邪者多为邪教。
无论是正中邪，还是邪中邪，表现在事上，其不能担当，无责任感；在理上，缺少正知，没有正见；在相上，故弄玄虚，招降纳叛，藏污纳垢，结党营私；在形式上，攀缘外道，喜欢邪教，追逐迷信，卖弄神通，不知天高地厚，不明因果业报；其目的为蛊惑良善，兜售邪谬，遗祸众生；其结果一定是横遭王难，结局悲惨……
解读二：两种正者，其意甚深：
1、正中正者：
“一者離體求相，了知身中，具有一體三寶，亦知身中，具有恒沙功德，具信身中，具有如來藏法身，名為正中正。”
何谓如来藏法身？
如来藏即阿赖耶识，法身能生万法即本心。如来藏与法身，都没有离开众生的本身，离开本身即为死尸。明此道理则为正中正！
2、邪中正者：
“二者唯直识外，不识其內，多著相求名，為邪中正。”
何谓识外？
识即心识，包括八识。
若不信身中有如来藏法身，能生万法，结果往外驰求，贪著外相，而求虚名，则为邪中正，邪中正者心外求法，著相求名，多为外道种性。
解读三：众生欲度，其正道者，云何欲达前所？
佛告文殊师利：“若有众生，往其正道者，要藉真善知识，结其善标，而可得达前所。”
[前所]：即目的地。
[往其正道者]：能够选择正确的道路，并坚持前进的人。
[要藉]：藉（jie去声）凭借依靠。要藉，要凭借依靠。
[真善知识]：即通明达理的明眼人，只有佛才是真善知识。
[结其]：结即为扣儿、疙瘩，在其上面系个疙瘩扣儿，就是做标记。
[善标]：好而正确的标记，即正确的路标。
由此可知，若欲证得清净、证到空性，最终开智慧成佛，必须要凭借真善知识，即佛的教导，依靠真善知识指引的方向，更不得偏离真善知识指引的道路，才是往其正道者……
这里，欲达其所，必须往其正道，绝不能用妄想与二心，如果弃水而求冰，去形而求影，背声而求响，则欲求甚远……
行者与道人若 ‘一体外求，皆并是邪’ 的这样修行下去，定然是枉费心机，徒劳无益，于无是处！
二〇一六年十二月二十二日
《佛说大辩邪正经》
正 文
爾時文殊師利，重白佛言：“大辯邪正，甚深法者，云何名為是正？云何名為是邪？”
佛言：“文殊師利，正者亦有二種，邪者亦有二種。”
“何以故？二種邪者，其義甚深！”
“一者離體求相，名為正中邪。”
“二者不信身中有佛，不信身中有法，貪著世事，隨遂因緣，常行顛倒，名為邪中邪。”
“二種正者，其義甚深。”
“一者離體求相，了知身中，具有一體三寶，亦知身中，具有恒沙功德，具信身中，具有如來藏法身，名為正中正。”
“二者唯直識外，不識其內，多著相求名，為邪中正。”
“何以故？向者雖說，四種邪正，唯有一事是真”。
“何以故？譬如有人，身欲遠行，至他方所，其程可有，百萬餘里，其道乃有，八萬四千種邪，唯有一道是真，自外八萬三千九百九十九種道，皆並是邪，唯有一道是真。眾生欲度，其正道者，云何得達前所？”
佛告文殊師利：“若有眾生，往其正道者，要藉真善知識，結其善標，而可得達前所。”
“何以故？夫求道者，先須求一，但能立一，為宗方法，於中建立，佛置法門，八萬四千。若欲說真，皆當歸一。”
“何以故？凡及與聖，亦成為一。”
“何以故？凡而求聖者，喻若棄水而求氷，是氷而是水，是水而是氷，氷外而無水，水外而無氷。煩惱與菩提，亦成為一。”
“何以故？背煩惱求菩提者，喻若去形而求影，是形而是影，是影而是形，形外而無影，影外而無形。心及與佛，亦成為一。”
“何以故？背心而求佛者，喻若背聲而求響，是聲而是響，是響而是聲，聲外而無響，響外而無聲，無來是一，幻化兩名，何名是一，分別解說。”
“一體外求，皆並是邪！一體內求，即成為一。眾生分別，有三佛置，三乘教律，若能了達諸法，三亦本來無三，一亦空名為一，忽悟諸法性空，了知必竟寂滅，悟性無為，大道始名，無言無說。”
中国·九华山·大慈藏寺
住持 释门智 解读
二〇〇九年 六月 二十五日
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