十二因缘法解析 [ 第二部分：住胎藏世界 ]

 

十二因缘法解析

[ 第二部分：住胎藏世界 ]

 

中国 · 九华山 · 大慈藏寺
住持   释门智   原创

 

十二因缘法，住胎藏世界部分，是从 ‘ 识缘名色 ’ 开始，到 ‘ 名色缘六入 ’ ，再到 ‘ 六入缘触 ’ 的三个阶段。

在这三个阶段中，‘ 识缘名色 ’ 是生命投胎转型过程中，从无形到有形，从幽冥界到极乐世界……再到胎藏世界……

完成生命从无依附到有依托的转化，是整个生命现象中，最最神秘的阶段……

一 、识缘名色

此时的生命，应该说是前世的生命，即人死了以后的中阴身，也就是唯识学讲的阿赖耶识 ，在经过了七七四十九天的地狱轮对……获取了生命可以转型的机缘以后，开始在幽冥界里游荡……

此时的阿赖耶识苦苦地在等待……在寻找……等待一个属于自己生命转型的机会，寻找一个可以着床住胎的名色，即受精卵……

这件事很难……很难……

他（她）们（阿赖耶识）往复地在幽冥界（没有光的世界），等待了不知道多少个日日夜夜……等待了不知多少个春夏秋冬……终于机缘成熟，找到了自己未来的父母家……

 

识缘名色，即阿赖耶识准确地缘上名色，入住受精卵，确确实实可遇不可求……

此时的他（她）们，即中阴身，就是阿赖耶识，即使是找到了未来的父母家，可是，识缘名色，即入住受精卵的精准时机，却转瞬即逝……

可见，找到一个能够满足投胎条件的受精卵，即名色，何其的难啊！

简直是难于上青天！

其中涉及到的无量因缘，更是不可思议……阿赖耶识，如果没有观音菩萨的大慈大悲，没有诸佛菩萨的慈悲加持，以及诸天护法的护佑，尽管重复百千万次，亦是功亏一篑……

 

试想一下，没有受精卵，即名色，阿赖耶识如何缘名色？如何可以着床？如何可以住胎？

实际上，阿赖耶识缘名色，入受精卵的这个宝贵时机，就是往生极乐世界的瞬间……

 

二 、极乐世界的法界秘密

人世间最最最难的是什么？

就是人身难得！佛法难闻！

一佛住世千佛护持，就是为了让大家能够闻听到佛法……

可是，闻听到佛法的首要条件是得人身啊！

可想而知，没有人身，尽管临佛住世，也是枉然啊！

我佛慈悲，揭开了一个天大的秘密……

为众生找到了一个可以直接得到人身的机制：到极乐世界去……

阿赖耶识不仅能缘上理想的名色（受精卵），而且是乘愿再来，重返人间，与诸上善人俱会一处，更好的完成接力修行……

最终而成佛！

 

《佛说阿弥陀经 》讲，西方极乐世界有 “ 七重栏循，七重罗网，七重行树 。”

这些都在哪里？

它们就在人的身上 ！

七重行树：即人的骨骼，包括四肢、骨盆、脊椎、头颅，合起来为七重行树……

七重罗网：即人的皮肤、肌肉、血管、韧带、经络、神经、气脉……

七重栏循：即人身上的七处毛发……

上哪里去找极乐世界？

离开人身，于无是处！

《佛说阿弥陀经》里，为什么说 “ 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐……” ？

六祖慧能大师曾说：当你觉悟的时候，彼岸即是；当你懵懂的时候，距离极乐世界，何止是十万亿佛土……

佛是方便说法，诠释而已！

 

 

三 、名色缘六入

极乐本身是五蕴中的受蕴，一瞬间的感受而已……

五蕴即色、受、想、行、识……

《心经》开板就讲：“ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……” 

五蕴本空，只是感觉而已！

再说，离开人身，哪里还有五蕴？

离开人身寻找五蕴，于无是处！

极乐是没有众苦，但受诸乐……可是时间短暂，转瞬即逝……

极乐过后即入胎藏世界，《佛说入胎藏会》[ 第十四 之一 ] 里讲，胎儿在胎藏世界无不是极苦，人生就是如此……

中阴身阿赖耶识，从幽冥界到极乐世界，即是识缘名色（受精卵）的极乐过程……

于极乐世界瞬间而入胎藏世界，即往生极乐世界成功矣。

阿赖耶识住胎成功，即完成了识缘名色，入住受精卵着床……

这正是受精卵，即名色缘六入（阿赖耶识）的辉煌历程……

此时的名色即受精卵，已经拥有了着床的阿赖耶识，即住胎成功矣……

这个时候，六识自在名色（受精卵）其中矣！

紧接着等待的就是极苦……

 

四、六入缘触

触是五蕴里六尘之一，色、声、香、味、触、法，为六尘。

眼睛看得见的是眼识所缘色尘；耳朵听得见的是耳识所缘声尘；鼻子闻得着的是鼻识所缘香尘；舌头品尝的是舌识所缘味尘；身体感觉到的是身识所缘触尘；意根的妄想与思维是意识所缘法尘。

六入即六识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。入受精卵的初期，六识随阿赖耶识着床而同时入住名色（受精卵），为六入。

此时的六识，只能凭感觉来接收信息，即只有触尘在受用，其它的五尘（色、声、香、味、法）暂时没办法受用……

故而在胎藏世界的初期，只有六入缘触一种模式存在。

这是胎藏世界初期，相比于其它阶段，唯一的特殊之处。

 

 

十月怀胎，一朝分娩。

出胎藏世界，即分娩，胎儿来到人间，即入娑婆世界……

此时的胎儿，“ 哇——” 的一声落地，第一时间缘的就是六尘中的触尘，亦是六入缘触……

婴儿睁开眼睛，就可以缘色尘，其他的五根以此类推……

而且婴儿开始有了自己的思维与分别，比如：冷了、烫了、饿了、痛了……都要有所反应！

娑婆世界即是堪忍世界……

故而，人生一个字，苦！三苦、八苦、无量诸苦……苦也得受……不受更苦！

你说苦不苦？

所以极乐过后即是极苦……

 

 

五、《佛说入胎藏会》第十四 之一

[ 节 选 ]

大唐三藏法师義净奉诏译

（ 蓝字为笔者浅释 ）

 

复次难陀，如是应知凡入胎者，大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹，如榍（xie四声，一种矿物，榍石）如痈（yong平声，一种毒疮）卧在粪秽，如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆，于七日中内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。

[ 这里第一个七日，已经在告诉我们，阿赖耶识入受精卵着床的一刹那间，六入即六识已经入名色，即入受精卵了……身根与识同居一处了！]

 

难陀，第二七日胎居母腹，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。触彼胎时名頞部陀，状如稠酪，或如凝酥，于七日中内热煎煮，四界现前。

[ 这里第二个七日，开始有业风自起，名曰遍触，从先业生触彼胎儿。]

 

难陀，第三七日广说如前，于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生。触彼胎时名曰闭尸，状如铁箸（zhu四声，筷子），或如蚯蚓，于七日中四界现前。

[ 这里第三个七日，胎儿如筷子，如蚯蚓。]

 

 

      难陀，第四七日广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生。吹击胎箭名为健南，状如鞋楥（xuan四声，同楦，做鞋的模具，鞋楦子），或如温石，于七日中四界现前。

[ 第四个七日胎儿状如鞋楦子。]

 

难陀，第五七日广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两䏶（bi 四声，同 ‘ 髀 ’，大腿，股也。）及头。譬如春时，天降甘雨，犹如树芽初生。树林郁茂，增长枝条；此亦如是，五相显现。

 

难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大。此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，荑（ti二声，草木初生的叶芽。）草生枝；此亦如是，四相显现。

 

难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手、两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。

 

难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指，从此初出，犹如新雨，树根始生。

 

难陀，第九七日，于母腹中，有风名曰分散。此风触胎，有九种相现，谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。

[ 胎儿在母腹中两个月，才开始有九相现。]

 

 

难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。

 

难陀，第十一七日，于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖（tuo二声，一种口袋。）扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。

 

难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。

 

难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。

 

母腹中的三个月胎儿

难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。

[ 胎儿于母腹中，近一百天开始生筋。]

 

难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲华，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味，身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴，或名力，或名势；色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀，此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。

难陀，此八万脉，复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。

 

难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子，二眼处所，如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得，停贮之处，能令通过，出入气息。

譬如陶师，及彼弟子，取好泥团，安在轮上，随其器物，形势安布，令无差舛（chuan三声，错误，错乱。）；此由业风，能作如是，于眼等处，随势安布，乃至能令通过，出入气息，亦无爽失。

 

难陀，第十七七日（四个月），于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，令其滑泽，出入气息，安置处所。

譬如巧匠，若彼男女，取尘翳（yi去声，指遮蔽。）镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净；此由业风，能作如是，安布处所，无有障碍。

 

第十七个七日（近四个月）

难陀，第十八七日，于母腹中，有风名曰无垢，能令胎子，六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。

难陀，此业风力，令其胎子，六根清净，亦复如是。

 

难陀，第十九七日，（第133天，近四个半月）于母腹内，令其胎子，成就四根，眼、耳、鼻、舌。入母腹时，先得三根，谓身、命、意。

[ 胎儿在母腹中近四个半月，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根成矣。]

 

难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固。此风依胎，左脚生指，节二十骨，右脚亦生，指二十骨，足跟四骨，髆（bo二声，同膊。）有二骨，膝有二骨，䏶（bi去声，同 ‘ 髀 ’，大腿，股也。）有二骨，腰髁（ke平声，骨头两端的突起）有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨，复依左手生指，节二十骨，复依右手，亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔（han去声，下巴。）有二骨，齿有三十二骨，髑髅（du二声lou二声，头盖骨）四骨。

难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像，此业风力，安布诸骨，亦复如是。此中大骨，数有二百，除余小骨。

 [ 胎儿在母腹中四个半月，生骨二百余。]

 

难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能令胎子，身上生肉。譬如泥师，先好调泥，泥于墙壁，此风生肉，亦复如是。

[ 胎儿在母腹中， 近五个月生肉，犹如泥塑。]

 

难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令，胎子生血。

[胎儿在母腹中满五个月，开始生血。]

 

难陀，第二十三七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令，胎子生皮。

[胎儿在母腹中近五个半月，开始生皮。]

 

难陀，第二十四七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子，皮肤光悦。

 

难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能令胎子，血肉滋润。

 

难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生，发毛爪甲，此皆共脉相连。

[ 胎儿在母腹中六个月，开始生毛、发、爪、甲。]

 

难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子，发毛爪甲，悉皆成就。

 

难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物，坚固执著，不肯惠施，不受父母，师长言教，以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意。

[ 命自我造，真实不虚！]

若诸世人，以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯便勇，爱勇便怯，爱白便黑，爱黑便白。

[ 今生的好、坏、丑、劣，皆是自己，前世所为，怨不得别人！]

难陀，又由恶业，感得恶报，聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响，人不乐闻，手足挛（luan二声，手脚蜷曲，不能伸开。）躄（bi去声，跛脚。），形如饿鬼，亲属皆憎，不欲相见，况复余人！所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。

何以故？由彼先世，造诸恶业，获如是报。

 

第34个七日（八个月）

 

难陀，由其胎子，先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物，无吝著心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。

若诸世人，以长为好则长，若以短为好则短，粗细合度，支节应宜，多少肥瘦、勇怯颜色，无不爱者；六根具足，端正超伦；词辩分明，音声和雅；人相皆具，见者欢喜；所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世，造诸善业，获如是报。

[ 好心人，必得好报！好人好自己！坏人坏自己！]

难陀，胎若是男，在母右胁，蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁，蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖摽。若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。

难陀当知，处母胎中，有如是等，种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中，受如此苦，何况恶趣，地狱之中，苦难比喻！

是故难陀，谁有智者，乐居生死，无边苦海，受斯厄难？

[ 既知艰苦，何故恋世？]

 

难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种，颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。

[ 胎儿在母腹中，六个半月，意根具足，开始有妄想分别……]

 

难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰华条。此风能吹胎子，令其形色，鲜白净洁，或由业力，令色黧（li二声，黑里带黄的颜色）黑，或复青色，更有种种，杂类颜色，或令干燥，无有滋润，白光黑光，随色而出。

 

难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子，发、毛、爪、甲，令得生长，白黑诸光，皆随业现，如上所说。

 

难陀，第三十一七日，于母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。

 

难陀，第三十五七日，子于母腹，支体具足。

 

难陀，第三十六七日，其子不乐，住母腹中。

 

难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种，不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。

[胎儿于母腹中259天，不到九个月，开始厌恶胎藏世界，如粪池、如暗室……]

 

难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝华。此风能令胎子，转身向下，长舒两臂，趣向产门。

次复有风名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。

难陀，若彼胎子，于前身中，造众恶业，并堕人胎；由此因缘，将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹，以取命终。

时有智慧女人，或善医者，以暖酥油，或榆皮汁，及余滑物，涂其手上；即以中指，夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕，黑闇臭秽，可恶坑中，有无量千虫，恒所居止，臭汁常流，精血腐烂，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮；于斯秽处，推手令入，以利刀子，脔（luan二声，切成小块的肉）割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。

[恶业众生，以此复仇！]

难陀，若彼胎子，善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。

[善业众生，以此报恩！]

难陀，若是寻常，无此厄者，至三十八七日，将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。

 

难陀，汝可审观，当求出离。

 

 

附：《住胎经》其它版本：

《佛说入胎藏会》大宝积经卷第五十七，佛说入胎藏会[第十四之二]。唐三藏法师义净译。

《佛为阿难说处胎会》大宝积经卷五十五，佛为阿难说处胎会（第十三）。大唐三藏菩提流志奉诏译。

《佛说胞胎经》宝积部上。西晋月氏国，三藏竺法护译。

此法是为有缘者说
此法为最上乘者说
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