解答博士后弟子的问题 [ 之五 ] ：关于《论语》的一管之见

孔子乃万圣师表

 

解答博士后弟子的问题
[ 之五 ] 

关于《论语》的
一管之见

 

对留美弟子 · 美莲在留言中所提问题的回复

 

中国 · 九华山 · 大慈藏寺
住持  释门智  原创回复

 

孔子杏坛讲学图

 

 

吾日三省吾身……
知错能改，善莫大焉！

 

我以为，一部《论语》二十篇，篇篇都是立人、做人之根本，济世、治国之道理。

确切地说，《论语》就是孔子之德，孔子就是《论语》之道。

孔子的思想与智慧尽在《论语》之中，《论语》的字字篇篇，无不是孔子

 

我以为，一部《论语》二十篇，篇篇都是立人、做人之根本，济世、治国之道理。

 

确切地说，《论语》就是孔子之德，孔子就是《论语》之道。

 

孔子的思想与智慧尽在《论语》之中，《论语》的字字篇篇，无不是孔子之道与儒家思想的精髓。

 

之道与儒家思想的精髓。

可惜世人不解圣人之意，往往用自己的偏见和谬误来曲解《论语》，搞得圣人之道若商铺，视圣人如店主：

时而将孔子抬出来奉为圣人，弥彰其政治需求；时而将孔子搬过来贬为罪囚，以满足其野蛮落后的兽欲……这是人类文明的悲哀！这是东方文化的不幸！

孔子思想集中体现在 ‘ 一日克己复礼，天下归仁焉 ’ 

 

原因就是这些文人、政客们偏心妄见，曲解圣意之结果……

所以，要想把《论语》解释得清楚，必须通读《五经》、精研《四书》，更要通晓诸子百家之言。

否则，言出必偏！谬误泛滥！害人误国！

 

论语的精髓就是 ‘ 克己复礼为仁 ’……

 

这里的 “ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 

并非是如你理解的，神秀大师的 ‘ 时时勤拂拭 ’ ！

更不是南怀瑾说的什么 ‘ 天人合一，物我同体的仁境 ’ 。 

至于南怀瑾将其理解为，来自于佛教的 ‘ 如来大定的境界，有这样的定，就能达到仁  ’  ，纯属是瞎掰！

 

北宋赵普说‘半部《论语》治天下’，
一点不差！

 

为什么？

 

第一、从神秀大师的 ‘ 身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ’ 的偈子， 足足可以看出，他尚未证道，还在门外，故而才说出了 ‘ 身是菩提树，心是明镜台 ’ 的外行话！

幻化肉身，哪里是什么菩提树啊？心本空！哪里有个什么 ‘ 台 ’ 啊？这不就是丢人了吗？难怪五祖弘忍大师不传授衣钵与他！

六祖慧能大师虽然不识字，却能说出 ‘ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’ 的千古绝唱！故而祖师的衣钵传人，非他莫属……

这足以说明，平平常常做人，认认真真做事，清清净净学佛，才是天下所有学佛人，亦是天下所有修道人的如来心法！

这恰恰证明，六祖慧能大师，老老实实地碓房舂米八个月的这种修行功底，才是证得清净，打开智慧的必由之路……

神秀的 ‘ 时时勤拂拭 ’ ，只能是修道人修行的日常功夫，并非能用来 ‘ 克服邪念，达到仁 ’ 的啊 ……

大家都能学好《论语 》则天下太平矣

 

第二、南怀瑾是受了宋明理学的 ‘ 同体论 ’ 与 ‘ 体用论 ’ 的熏染，动不动来个 ‘ 物我同体，天人合一 ’ 的怪论！一股酸臭味儿！

‘ 同体论 ’ 与 ‘ 体用论 ’ 根本不是佛教！

它们是中国宋明理学家们，胡诌、自侃出来的东西！他们对儒家经典肆意编撰，对佛教经典任意扭曲，妄充圣人，自持清高！

‘ 天人合一 ’ 绝不是什么 ‘ 物我同体 ’ ！

物就是物！人就是人！无论在心理上，还是在心性上，人与畜生都不可能同体，又怎么可能与物是同体呢？岂不是瞎掰！

 

‘ 天人合一 ’ 是什么？

严格讲，‘ 天人合一 ’ 根本不存在！

虽然人人都有一颗良心，可是，只要是社会人，一定会有妄想与执着，甚至于会背道而驰……这时候的人，又怎么可能与天合一？

如果要达到 ‘ 天人合一 ’ ，除非是在 ‘ 良心 ’ 深处才有可能实现，其他免谈！

 

孔子高兴不起来？
就是因为有人肆意篡改圣意！

 

第三、至于南怀瑾把 ‘ 天下归仁焉’ 的 ‘ 仁 ’ ，瞎掰成 ‘ 如来大定 ’ 的境界，有这样的 ‘ 定 ’，就能达到 ‘ 仁 ’ 。这纯属胡扯！

 

‘ 仁 ’ 和 ‘ 定 ’ 是两个范畴的概念，怎么可以同日而语？

所谓的‘ 仁 ’ ，就是我们平时所说的 ‘ 良心 ’ ！良心就是众生与生俱来的本心。它看不到，摸不到，却实实在在的存在！当我们做了错事，犯了错误，内心深处感觉到难受的时候，这个能让你感觉到难受的东西就是 ‘ 良心 ’ ，它是我们每一个人都具有的……

‘ 定 ’ 是指三昧，亦名三摩地，即正心行处。是修道人的功夫！

‘ 如来大定 ’ 是什么？

具备 ‘ 如来大定 ’ 的修道人，已经是成就之人了。他无论在何时何地，都不为世法之所侵凌，不为烦恼之所染污。如此的清净无染，如如不动，就是如来三昧，亦即 ‘ 如来大定 ’ ！

‘ 如来大定 ’ 是修行状态下的一种定力，一种功夫，并非是人的 ‘ 良心 ’ 状态，功夫与 ‘ 良心 ’ 状态就如马掌钉子和木头楔子，是两码事！

不贴边的啊！

学好《论语》才能做一个好人，
做一个高尚的人 

 

那么，‘ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！’ 又是什么意思？

它指的是：

能够严格要求自己，使自己的言行，一定要符合礼仪，而且不逾矩！如果人人都能这样，起心动念处，都能够对得起自己的良心去行事，则天下太平矣！

 

即 ‘ 天下归仁焉！’  

 

今天就谈到这里，下次接着谈！

师    父

于 2012-11-23  13:43 回复

学好《论语》第二篇<为政>，
足可以治理天下了

 

 

附件：

留美博士后弟子·美莲于【2012-11-23 07:34】的博客留言

 

师父好，今日弟子读到《论语》第十二篇，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

我的理解似乎是神秀师说的时时勤拂拭。克服邪念，达到仁。

但问题是一日克己复礼，竟然能使得天下归仁？我自己无法理解，

我看了南怀瑾的解释，他把此解释为天人合一，物我同体的仁境。

他的理解基本来自佛教，认为这是如来大定的境界，有这样的定，就能达到仁。

我觉得从字面很难看出这层来。

不知道以为佛教的理论看儒家是否合理？不知道师父怎么看这天下归仁的。

因为问的不纯粹是佛教教义，弟子又为难师父了，在此向师父顶礼致歉。

 

知之为知之，不知为不知！
三人行，必有我师焉

 

徒弟知道吗？宋明理学家们是搞乱中华文化的罪人！

 

‘ 仁 ’ 就是所有众生的 ‘ 良心 ’，有道理！

 

来者都有缘
品者享其禅